All das war aufgebauscht, war Unfug, nichts als Kolportage und Gerücht – abgesehen vielleicht vom tatsächlich skandalösen Umstand, dass sie in Königsberg in Männerkleidern aufgetreten war und deshalb in Konflikte mit den Polizeibehörden geriet. Von diesen Konflikten zeugt ihr oben abgedrucktes Gedicht „An Julius“, ein Spottgedicht an den inzwischen im Zug der Revolution entlassenen Königsberger Polizeipräsidenten Julius Lauterbach. Aber woher diese vielen Gerüchte? Aus zwei Gründen wurden sie in der Öffentlichkeit lanciert. Die einen nutzten diese schillernde Persönlichkeit, um politisch Oppositionskapital daraus zu schlagen. Die anderen wollten sie als femme fatale brandmarken, als skandalöse Persönlichkeit, die das Ideal der Frauenemanzipation lediglich aus reiner Exzentrik verfocht. So hat man es mit einem Wust von Wahrheiten, Halbwahrheiten und Falschmeldungen zu tun, mit einem Phantom, einem Gespenst.

     Was also kann man wirklich über Emilie Lehmann wissen? Als Vertreterinnen der Frauenemanzipation kennt man Mathilde Franziska Anneke, Louise Aston, Louise Dittmar, natürlich Louise Otto. Spezialistinnen und Spezialisten fallen vielleicht noch weitere Namen ein, etwa Josephine d’Alquen und Claire v. Glümer. Aber Emilie Lehmann? Für welche Art der Frauenemanzipation steht sie? Nachrichten über ihr Leben erhält man nur von ihr selbst. Denn 1853 hielt sie sich auf der Durchreise in Berlin auf. Es galt polizeilicherseits als sicher, dass sie „eines der gefährlichsten Werkzeuge der Democratie“ sei und dass sie einen Koffer mit demokratischen Schriften bei sich habe. Ihre Sachen wurden beschlagnahmt und sie wurde verhört. Die Protokolle befinden sich heute im Landesarchiv Berlin. Man erfährt: Geboren wurde sie 1817 in Culm als Tochter eines Mediziners. Sie habe Ende der 1830er Jahre einen Rittmeister Lehmann geheiratet – sein voller Name ließ sich recherchieren: Karl Michael Lehmann – und mit ihm zwei 17- und 18jährige Kinder namens Olga und Max; die Scheidung sei vor über zehn Jahren erfolgt. Seit dieser Zeit habe sie zumeist in Königsberg gelebt. Dort habe sie nur wenige Male politische Versammlungen besucht. Mit Johann Jacoby – einem wichtigen Oppositionellen auch nach der Revolution 1848 – stehe sie nur in Kontakt, weil er sie als Arzt behandle. Die einst von ihr stammenden drei literarischen Veröffentlichungen wurden in diesem Protokoll allerdings gar nicht erwähnt. Sie waren der Polizei offenbar nicht bekannt. Und diese Veröffentlichungen hatten es in sich! Frauenemanzipation! Auf die ganz harte Tour!

     Im Jahr 1846 erschien „Das Glaubensbekenntniß der emancipirten Frau Rittmeister Lehmann geb. Emilie Wuttge“. Die Autorin bezeichnete sich also selbst als ‚Emanzipierte‘. Sie verknüpft in diesem Heftchen – eine Sammlung von Reflexionen, Aphorismen und Gedichten – drei Freiheitsbestrebungen miteinander: erstens die nach der Emanzipation des Bürgertums, zweitens die nach dem Ausbruch von Frauen aus dem Gehäuse der Häuslichkeit, aus dem Kerker der Windel- und Strumpfstrickkammern, drittens die nach religiöser Emanzipation. Gemessen an diesem Erstling, wirkt die zweite Veröffentlichung Lehmanns „Interessante Briefe an eine emancipirte Dame. Herausgegeben von Emilie Lehmann, geb. Wuttge“ (1848) eher wie eine Gelegenheitsarbeit. Es handelt sich um fingierte Briefe in Reaktion auf das erste Bändchen – mit gewollt humoristischem Zuschnitt, aber eher holprig. 

     Nach Ausbruch der Revolution erschien dann 1848 ihre bedeutendste Schrift. Schon der Titel „Censurfreie Lieder einer emancipirten Frau“ zeigt den kämpferischen Ton an. Diese Lieder feiern die Revolution, ausdrücklich auch die gewaltsame Revolution mit Barrikaden. Und das Gedicht „Sonnenschirm und Reitpeitsche“ handelt von radikaler Frauenemanzipation. Die Autorin bekennt, lieber mit einer Reitpeitsche als mit einem Sonnenschirm auszugehen. Es sei körperlich viel gesünder, die Sonne zu spüren. Und mit der Peitsche könne man zudringliche Männer sehr gut abwehren. Ein weiteres Gedicht „An die Frauen“ setzt dieses Emanzipationsthema fort: „Die Röcke aus, die Hosen an“. Das letzte Gedicht „Aufruf zur Emancipation“ ist als Credo der Autorin anzusehen: „Emancipirt, emancipirt euch Alle!“.

     Warum aber wusste man bis vor wenigen Jahren nichts von dieser rücksichtslos Radikalen? Die Entdeckungsgeschichte gleicht einem Krimi. In den Forschungen zu den religionskritischen junghegelianischen Berliner „Freien“ und zu den Frauen dieses Kreises fiel in einem entlegenen Erinnerungsartikel in der Presse der Hinweis auf, dass auch eine Rittmeisterin Lehmann Mitte der 1840er Jahre bei den Kneipengelagen der „Freien“ in Berlin zugegen gewesen sein soll. Rittmeisterin Lehmann – ein Allerweltname, ein weites Feld. Nach einigen Wochen der Recherche in einschlägigen Vormärzeditionen, Bibliothekskatalogen und mittels verschiedener Internetsuchmaschinen schien, mit Versuch und Irrtum, endlich ein Vorname gefunden: Emilie. Mit diesem eventuellen Vornamen ging es dann Schlag auf Schlag. Es schien diese Person gegeben zu haben, und zwei nebeneinanderliegende, sich aber nicht überkreuzende Spuren führten zu Ergebnissen: erstens die erwähnte Akte des Landesarchivs Berlin und zweitens Recherchen in Druckverzeichnissen und Bibliothekskatalogen. So schien es Publikationen von Lehmann selbst gegeben zu haben.

     Diese Hinweise auf Druckerzeugnisse waren ein Anfang. Es handelte sich jedoch um Privat- und Kleinpublikationen im Selbstverlag, noch dazu erschienen in Königsberg, einer Stadt und Region, die bekanntlich aufgrund der politischen Veränderungen nach 1945 von Forschungszugängen abgeschnitten war und wieder ist. Schließlich gelang es 2019, eine Gedicht-Sammlung aus dem Jahr 1848 in einem Lied-Archiv der Berliner „Akademie der Künste“ ausfindig zu machen, die genannten „Censurfreien Lieder“. Es handelte sich um eine Fotokopie, aus der Zeit von 1950/60, nach dem Original, das aus einem Moskauer Forschungsinstitut stammt. Damit war ein bedeutender Fund gelungen. Radikale Gedichte – Frauen hätten das Recht auf Männerkleider, sollten sich mit einer Reitpeitsche gegen Zudringlinge wehren und gleichfalls Barrikaden bauen. Höhepunkt des Bandes ist sein letztes Gedicht „Aufruf zur Emancipation“.

     Nach diesem genannten Verhör aus dem Jahr 1853, das bleibt nachzutragen, verloren sich bislang alle Spuren von Lehmann – eine der vielen unbekannten, aber bemerkenswerten Frauen der Revolutionszeit. So der einstige Stand. In der Zwischenzeit gibt es weitere Rechercheergebnisse. Sie können vielleicht dazu beitragen, das Format dieser außergewöhnlichen Frau genauer zu erfassen. Es handelt sich, so scheint es, durchaus um eine exzentrische Persönlichkeit. Und vielleicht hatte sie den oben genannten Gerüchten bewusst Nahrung gegeben, war vielleicht auf ihre Art auch geltungsbewusst. In der Revolutionszeit fand oder suchte sie offenbar nur bedingt Zugang zu revolutionären Zirkeln in Königsberg, war anscheinend auch nicht als Publizistin tätig. Überliefert ist, dass sie, die einzige Frau, als Besucherin bei Versammlungen der Stadtverordneten in Königsberg zugegen war, nun wieder in Männerkleidern. Und gleichfalls, dass sie in Kontakt mit dem Revolutionär Johann Jacoby stand, in Breslau dann mit dem christlichen Sozialisten Nees von Esenbeck. Aber sie blieb eine Alleinseglerin. Hinzu kam die Aufgabe, als geschiedene Frau für ihren Lebensunterhalt aufkommen zu müssen (die Kinder wurden offenbar vom geschiedenen Mann versorgt). 

     Dieser soziale Druck führte zu neuen lyrischen Veröffentlichungen, nunmehr mit ganz anderem Zuschnitt. Einigermaßen glaubwürdigen Pressenachrichten zufolge reiste sie um 1860 in Deutschland umher und bat, als verarmte Mutter zweier Kinder – die eigentlich längst erwachsen waren – um Subskribenten für einen neuen Gedichtband aus ihrer Feder mit religiös-erbaulichen Liedern. Nachweisbar sind von ihren späten Veröffentlichungen die Büchlein „Andenken an Emilie Lehmann“ mit religiös-pietistischen Erbauungsgedichten (1860), „Gedichte. Andenken an Emilie Lehmann“, sehr persönlich gehaltene, überwiegend in der Ich-Form geschriebene melancholische Klagen und Rückblicke (1862), „Gedichte. Erinnerung an Emilie Lehmann“, getragen von romantisierend-tragischen Motiven, auch mit der Erinnerung an Auswandererschicksale (1866), und „Gedichte und Polenlieder. Andenken an Emilie Lehmann“ (1869). Darin finden sich Texte, die Motive der einstigen vormärzlichen Polenlyrik variieren, aber auch solche, die, im Sinn einer Lebensbeichte, die einstige persönliche Hybris demütig bereuen und eine starke Todessehnsucht spüren lassen. Ein Sterbejahr konnte bislang nicht mittelt werden.  

     Auch hier sieht man: Die Revolutionärinnen und Revolutionäre von einst durchliefen ganz verschiedene Bahnen – aufgrund von Exil und innerem Exil, aufgrund von Verhaftungen, Presseverboten und anderen Schikanen und geplagt von sozialer Not. Manche blieben ihrem Kurs mit Abwandlungen treu. Manche, und auch das gehört zur Nachgeschichte der Revolution, gingen andere Wege.

     All das war aufgebauscht, war Unfug, nichts als Kolportage und Gerücht – abgesehen vielleicht vom tatsächlich skandalösen Umstand, dass sie in Königsberg in Männerkleidern aufgetreten war und deshalb in Konflikte mit den Polizeibehörden geriet. Von diesen Konflikten zeugt ihr oben abgedrucktes Gedicht „An Julius“, ein Spottgedicht an den inzwischen im Zug der Revolution entlassenen Königsberger Polizeipräsidenten Julius Lauterbach. Aber woher diese vielen Gerüchte? Aus zwei Gründen wurden sie in der Öffentlichkeit lanciert. Die einen nutzten diese schillernde Persönlichkeit, um politisch Oppositionskapital daraus zu schlagen. Die anderen wollten sie als femme fatale brandmarken, als skandalöse Persönlichkeit, die das Ideal der Frauenemanzipation lediglich aus reiner Exzentrik verfocht. So hat man es mit einem Wust von Wahrheiten, Halbwahrheiten und Falschmeldungen zu tun, mit einem Phantom, einem Gespenst.

     Was also kann man wirklich über Emilie Lehmann wissen? Als Vertreterinnen der Frauenemanzipation kennt man Mathilde Franziska Anneke, Louise Aston, Louise Dittmar, natürlich Louise Otto. Spezialistinnen und Spezialisten fallen vielleicht noch weitere Namen ein, etwa Josephine d’Alquen und Claire v. Glümer. Aber Emilie Lehmann? Für welche Art der Frauenemanzipation steht sie? Nachrichten über ihr Leben erhält man nur von ihr selbst. Denn 1853 hielt sie sich auf der Durchreise in Berlin auf. Es galt polizeilicherseits als sicher, dass sie „eines der gefährlichsten Werkzeuge der Democratie“ sei und dass sie einen Koffer mit demokratischen Schriften bei sich habe. Ihre Sachen wurden beschlagnahmt und sie wurde verhört. Die Protokolle befinden sich heute im Landesarchiv Berlin. Man erfährt: Geboren wurde sie 1817 in Culm als Tochter eines Mediziners. Sie habe Ende der 1830er Jahre einen Rittmeister Lehmann geheiratet – sein voller Name ließ sich recherchieren: Karl Michael Lehmann – und mit ihm zwei 17- und 18jährige Kinder namens Olga und Max; die Scheidung sei vor über zehn Jahren erfolgt. Seit dieser Zeit habe sie zumeist in Königsberg gelebt. Dort habe sie nur wenige Male politische Versammlungen besucht. Mit Johann Jacoby – einem wichtigen Oppositionellen auch nach der Revolution 1848 – stehe sie nur in Kontakt, weil er sie als Arzt behandle. Die einst von ihr stammenden drei literarischen Veröffentlichungen wurden in diesem Protokoll allerdings gar nicht erwähnt. Sie waren der Polizei offenbar nicht bekannt. Und diese Veröffentlichungen hatten es in sich! Frauenemanzipation! Auf die ganz harte Tour!

     Im Jahr 1846 erschien „Das Glaubensbekenntniß der emancipirten Frau Rittmeister Lehmann geb. Emilie Wuttge“. Die Autorin bezeichnete sich also selbst als ‚Emanzipierte‘. Sie verknüpft in diesem Heftchen – eine Sammlung von Reflexionen, Aphorismen und Gedichten – drei Freiheitsbestrebungen miteinander: erstens die nach der Emanzipation des Bürgertums, zweitens die nach dem Ausbruch von Frauen aus dem Gehäuse der Häuslichkeit, aus dem Kerker der Windel- und Strumpfstrickkammern, drittens die nach religiöser Emanzipation. Gemessen an diesem Erstling, wirkt die zweite Veröffentlichung Lehmanns „Interessante Briefe an eine emancipirte Dame. Herausgegeben von Emilie Lehmann, geb. Wuttge“ (1848) eher wie eine Gelegenheitsarbeit. Es handelt sich um fingierte Briefe in Reaktion auf das erste Bändchen – mit gewollt humoristischem Zuschnitt, aber eher holprig. 

     Nach Ausbruch der Revolution erschien dann 1848 ihre bedeutendste Schrift. Schon der Titel „Censurfreie Lieder einer emancipirten Frau“ zeigt den kämpferischen Ton an. Diese Lieder feiern die Revolution, ausdrücklich auch die gewaltsame Revolution mit Barrikaden. Und das Gedicht „Sonnenschirm und Reitpeitsche“ handelt von radikaler Frauenemanzipation. Die Autorin bekennt, lieber mit einer Reitpeitsche als mit einem Sonnenschirm auszugehen. Es sei körperlich viel gesünder, die Sonne zu spüren. Und mit der Peitsche könne man zudringliche Männer sehr gut abwehren. Ein weiteres Gedicht „An die Frauen“ setzt dieses Emanzipationsthema fort: „Die Röcke aus, die Hosen an“. Das letzte Gedicht „Aufruf zur Emancipation“ ist als Credo der Autorin anzusehen: „Emancipirt, emancipirt euch Alle!“.

     Warum aber wusste man bis vor wenigen Jahren nichts von dieser rücksichtslos Radikalen? Die Entdeckungsgeschichte gleicht einem Krimi. In den Forschungen zu den religionskritischen junghegelianischen Berliner „Freien“ und zu den Frauen dieses Kreises fiel in einem entlegenen Erinnerungsartikel in der Presse der Hinweis auf, dass auch eine Rittmeisterin Lehmann Mitte der 1840er Jahre bei den Kneipengelagen der „Freien“ in Berlin zugegen gewesen sein soll. Rittmeisterin Lehmann – ein Allerweltname, ein weites Feld. Nach einigen Wochen der Recherche in einschlägigen Vormärzeditionen, Bibliothekskatalogen und mittels verschiedener Internetsuchmaschinen schien, mit Versuch und Irrtum, endlich ein Vorname gefunden: Emilie. Mit diesem eventuellen Vornamen ging es dann Schlag auf Schlag. Es schien diese Person gegeben zu haben, und zwei nebeneinanderliegende, sich aber nicht überkreuzende Spuren führten zu Ergebnissen: erstens die erwähnte Akte des Landesarchivs Berlin und zweitens Recherchen in Druckverzeichnissen und Bibliothekskatalogen. So schien es Publikationen von Lehmann selbst gegeben zu haben.

     Diese Hinweise auf Druckerzeugnisse waren ein Anfang. Es handelte sich jedoch um Privat- und Kleinpublikationen im Selbstverlag, noch dazu erschienen in Königsberg, einer Stadt und Region, die bekanntlich aufgrund der politischen Veränderungen nach 1945 von Forschungszugängen abgeschnitten war und wieder ist. Schließlich gelang es 2019, eine Gedicht-Sammlung aus dem Jahr 1848 in einem Lied-Archiv der Berliner „Akademie der Künste“ ausfindig zu machen, die genannten „Censurfreien Lieder“. Es handelte sich um eine Fotokopie, aus der Zeit von 1950/60, nach dem Original, das aus einem Moskauer Forschungsinstitut stammt. Damit war ein bedeutender Fund gelungen. Radikale Gedichte – Frauen hätten das Recht auf Männerkleider, sollten sich mit einer Reitpeitsche gegen Zudringlinge wehren und gleichfalls Barrikaden bauen. Höhepunkt des Bandes ist sein letztes Gedicht „Aufruf zur Emancipation“.

     Nach diesem genannten Verhör aus dem Jahr 1853, das bleibt nachzutragen, verloren sich bislang alle Spuren von Lehmann – eine der vielen unbekannten, aber bemerkenswerten Frauen der Revolutionszeit. So der einstige Stand. In der Zwischenzeit gibt es weitere Rechercheergebnisse. Sie können vielleicht dazu beitragen, das Format dieser außergewöhnlichen Frau genauer zu erfassen. Es handelt sich, so scheint es, durchaus um eine exzentrische Persönlichkeit. Und vielleicht hatte sie den oben genannten Gerüchten bewusst Nahrung gegeben, war vielleicht auf ihre Art auch geltungsbewusst. In der Revolutionszeit fand oder suchte sie offenbar nur bedingt Zugang zu revolutionären Zirkeln in Königsberg, war anscheinend auch nicht als Publizistin tätig. Überliefert ist, dass sie, die einzige Frau, als Besucherin bei Versammlungen der Stadtverordneten in Königsberg zugegen war, nun wieder in Männerkleidern. Und gleichfalls, dass sie in Kontakt mit dem Revolutionär Johann Jacoby stand, in Breslau dann mit dem christlichen Sozialisten Nees von Esenbeck. Aber sie blieb eine Alleinseglerin. Hinzu kam die Aufgabe, als geschiedene Frau für ihren Lebensunterhalt aufkommen zu müssen (die Kinder wurden offenbar vom geschiedenen Mann versorgt). 

     Dieser soziale Druck führte zu neuen lyrischen Veröffentlichungen, nunmehr mit ganz anderem Zuschnitt. Einigermaßen glaubwürdigen Pressenachrichten zufolge reiste sie um 1860 in Deutschland umher und bat, als verarmte Mutter zweier Kinder – die eigentlich längst erwachsen waren – um Subskribenten für einen neuen Gedichtband aus ihrer Feder mit religiös-erbaulichen Liedern. Nachweisbar sind von ihren späten Veröffentlichungen die Büchlein „Andenken an Emilie Lehmann“ mit religiös-pietistischen Erbauungsgedichten (1860), „Gedichte. Andenken an Emilie Lehmann“, sehr persönlich gehaltene, überwiegend in der Ich-Form geschriebene melancholische Klagen und Rückblicke (1862), „Gedichte. Erinnerung an Emilie Lehmann“, getragen von romantisierend-tragischen Motiven, auch mit der Erinnerung an Auswandererschicksale (1866), und „Gedichte und Polenlieder. Andenken an Emilie Lehmann“ (1869). Darin finden sich Texte, die Motive der einstigen vormärzlichen Polenlyrik variieren, aber auch solche, die, im Sinn einer Lebensbeichte, die einstige persönliche Hybris demütig bereuen und eine starke Todessehnsucht spüren lassen. Ein Sterbejahr konnte bislang nicht mittelt werden.  

     Auch hier sieht man: Die Revolutionärinnen und Revolutionäre von einst durchliefen ganz verschiedene Bahnen – aufgrund von Exil und innerem Exil, aufgrund von Verhaftungen, Presseverboten und anderen Schikanen und geplagt von sozialer Not. Manche blieben ihrem Kurs mit Abwandlungen treu. Manche, und auch das gehört zur Nachgeschichte der Revolution, gingen andere Wege.

1 Das Gedicht bezieht sich auf Julius Lauterbach (1800-1858), Polizeipräsident von Königsberg, er musste im Zug der Revolution aus dem Amt scheiden.