Und worin besteht nun die heutige Volkssittlichkeit? Offenbar in der Teilnahme aller Einwohner des Staats am Staat; dies ist die summa fidel, das Ideal des Strebens. Es ist also nicht bloß auf die Frage, ob es ein Recht sei, am Staat teilzunehmen, zu erwidern, es sei eine Pflicht, wie es neulich ein öffentliches Blatt tat, nein, es ist ausdrücklich zu sagen, dass es unsittlich sei, dies zu unterlassen. Es ist nicht mehr das Höchste für den Menschen, seiner Familie Wohl zu wollen und zu sorgen, dass seine Haussöhne und Töchter ein gutes Auskommen erhalten, eine gute Karriere machen, respektive glücklich (was man so nennt) verheiratet werden; diese Art und Weise, für den Menschen nur als Einzelnen zu sorgen, heißt vielmehr mit Recht philisterhaft. Die Teilnahme an der Gemeinde, am Staat und an den Staaten oder der Menschheit, das erst macht heutzutage den Menschen zum Menschen. Wenn alle Menschen hierzu berufen sind, in welcher besonderen Weise werden dann die Frauen ihre Teilnahme zu äußern haben? – Indem wir die Frage so stellen, sprechen wir damit von vorneherein uns gegen die frühere Ansicht der gänzlichen Ausschließung der weiblichen Welt von der Teilnahme am Staatsleben aus. Es wäre dies in der Tat gegen die Bestimmungen der Gegenwart, gegen den wahrhaften Zeitgeist, und wenn wir nicht mit ihm in Widerspruch treten wollen, so müssen wir von diesem Satz durchgängig ausgehen. Gegen die gänzliche Ausschließung der weiblichen Welt vom Staat, gegen ihre philisterhafte Einpferchung in den engen Kreis eines Hauswesens, hat offenbar das Extrem der Emanzipation der Frauen ein berechtigtes Moment in sich. Ja es ist wahr, jene Teilnahmslosigkeit ist etwas Trübseliges, es sträubt sich das Gefühl dagegen, dass das Weib, welches in einem als die Krone der Schöpfung angepriesen wird, doch von der höchsten Weise menschlicher Tätigkeitsäußerung gänzlich ausgeschlossen bleiben soll.

Dennoch aber sagt uns wiederum das Gefühl, dass die Emanzipation der Frauen eben auch unwahr ist, und es fragt sich somit, aus welchem Grunde, damit wir nicht das Kind mit dem Bade ausschütten. Das Wesen des Weibes, nur noch für faselnde Poeten ein Geheimnis, besteht ganz allgemein ausgedrückt im Beharren. Was der Schlaf am Individuum ist, diese nicht passive, aber in sich geschlossene Erquickung und Erholung des Körpers, das ist das Weib für die Menschheit. Wenn daher Rousseau bemerkt, es sei das Laufen das einzig Ungraziöse an ihr, so liegt eben darin, dass das zu bewegte Auftreten ihr nicht ziemt. Dasselbe gilt in der geistigen Sphäre: Es schickt sich für sie eine energische, aber keine eingreifende, eine mutvolle, aber nur innig ausdauernde und ausharrende, mit einem Wort keine männliche Teilnahme am öffentlichen Wesen. Die Emanzipation der Frauen aber verlangt eine solche und darin liegt ihre Verkehrtheit. Das Weib ist wohl geschaffen, dem heimkehrenden Sieger den Kranz aufzusetzen (…), aber weder teilnahmslos gegen ihn zu bleiben und ihn gar zu fliehen noch selbst in die Schlacht zu ziehen und in ihre zarte Hand das raue Eisen zu nehmen. Und nicht bloß im wirklichen Kampf kann sie diese Art der Teilnahme bewähren, auch im unblutigen, aber zur Verhinderung der Fäulnis des Staates unumgänglich notwendigen Parteikampf während des Friedens kann so ihre Mitwirkung sich offenbaren. So ziemt es sich nicht für sie, von der neusten Mode oder dem letzten Ball zu sprechen, wenn es an der Zeit ist, den süßen Namen Vaterland im Munde zu führen; es ziemt sich nicht für sie, davon zu reden, wie schlecht sich Herr und Madame X. in ihrer Ehe vertragen, wenn es sich fragt, ob im Staat noch nicht zur Anerkennung gekommene unverjährbare Menschenrechte ferner unterdrückt bleiben sollen, es ziemt sich überhaupt nicht für sie, teilnahmslos sich wegzuwenden, sobald nur ein Anflug von Politik in das Gespräch hineingemischt wird. (...)

Wir wiederholen unseren Anfang: Die Frauen sind die Trägerinnen der jedesmaligen Volkssittlichkeit, haben sie den Geist der Zeit noch nicht in sich aufgenommen, so ist derselbe noch nicht in das Fleisch und Blut des Volks aus der Theorie übergegangen, so ist er noch nicht Gesinnung geworden, so bildet er noch nicht die öffentliche Meinung, so dringt die Freiheit der Zeit noch nicht zur allgemeinen Anerkennung durch. Noch schlimmer aber: Das heranwachsende Geschlecht nimmt sie nicht mit der Muttermilch auf und begeistert sie nicht für ihre Einführung in das Leben. Das gilt namentlich von Deutschland; tragen nicht erst unsere Frauen „ein Schwert in Myrten“, klingen Frau und frei ferner noch einander fremd, so ist auf die Lösung der Fragen, in welchen wir nun schon so weit hinter anderen Ländern zurückgeblieben sind, nicht zu rechnen, eher aber darauf, dass unsere tiefsinnige, geistreiche Nation zu den „Parias unter den Völkern“ übergehe.

Allen Patrioten mögen daher die hier ausgesprochenen Ansichten ans Herz gelegt sein; sie werden leider bei flüchtigem Einblick in das Leben finden, wie traurig, wie wahrhaft kläglich und verwahrlost in dieser Beziehung unser Vaterland dasteht. Mögen daher diese Zeilen Anklang finden, und die Erziehung der weiblichen Jugend nicht wie bisher fern gehalten werden von dem Namen, bei dem die Herzen höherschlagen; möge ihr vor allem durch die Kenntnis seiner gedankenmäßig erfassten gewordenen Geschichte Teilnahme für dessen werdende Zukunft eingepflanzt werden. Denn das gehört heutzutage wahrhaftig weit mehr zur Bildung und Gesittung als das Wissen einiger faden französischen und englischen Konversationsphrasen. (…)

Heute wird R.B. von Wien hier eintreffen etc., also ohne Datum, damit man sie, wenn ich mit dem ersten Zug komme, noch anschlagen kann. Friese wird Dir am besten darin raten. Den Inhalt dieses Briefes schreibe kurz an C. Vogt, Mitglied der konstitutionellen Nationalversammlung in Frankfurt.

Ich kann nicht mehr schreiben, mein Herz ist zerrissen von Zorn und Wut und Schmerz. Lebe wohl! Auf baldiges Wiedersehen! Gruß und Kuss! Robert

6. November 1848

Meine liebe Jenny!

Als ich Dir meine letzten Zeilen schrieb, deren Kürze die Umstände geboten, glaubte ich denselben auf dem Fuße zu folgen und wenigstens kurze Zeit in meinem Hause zu verleben. Das ist anders geworden, und ich werde unfreiwillig hier zurückgehalten, bin verhaftet. Denke Dir indes nichts Schreckliches, ich bin in Gesellschaft Fröbels, und wir werden sehr gut behandelt. Allein die große Menge der Verhafteten kann die Entscheidung wohl etwas hinausschieben. Sei also ruhig, und wenn Du das bist, wirst Du zu meiner Ruhe wesentlich beitragen. Ich denke Dich stark und gefasst und bin’s deshalb selbst. (…) Leb recht wohl, bleibe gesund und heiter, grüße alle Freunde und empfange für Dich und unsere lieben Kinder von Herzen Gruß und Kuss von Deinem Robert.

9. November 1848

„Mein teures, gutes, liebes Weib, lebe wohl, wohl für die Zeit, die man ewig nennt, die es aber nicht sein wird. Erziehe unsere – jetzt nur Deine Kinder zu edlen Menschen, dann werden sie ihrem Vater nimmer Schande machen. Unser kleines Vermögen verkaufe mit Hilfe unserer Freunde. Gott und gute Menschen werden Euch ja helfen. Alles, was ich empfinde, rinnt in Tränen dahin, daher nochmals: leb wohl, teures Weib! Betrachte unsere Kinder als teures Vermächtnis, mit dem Du wuchern musst, und ehre so Deinen treuen Gatten. Leb wohl, leb wohl! Tausend, tausend, die letzten Küsse von Deinem Robert.

Morgens 5 Uhr, um 6 Uhr habe ich vollendet. Die Ringe habe ich vergessen; ich drücke Dir den letzten Kuss auf den Trauring. Mein Siegelring ist für Hans, die Uhr für Richard, der Diamantknopf für Ida, die Kette für Alfred als Andenken. Alle sonstigen Andenken verteile Du nach Deinem Ermessen. Man kommt! Lebe wohl, wohl!

1 N. N.: Öffentliche Charaktere I: Robert Blum. In: Die Grenzboten. Jg. 7, 1848, II. Semester, III. Band, S. 366-386.

2 Blum zitiert nach Arthur Frey: Zur Erinnerung an einen Todten. Robert Blum als Mensch, Schriftsteller und Politiker. Mannheim, J.P. Grohe 1849, S. 152.

3 Zitiert nach: Hans Blum: Robert Blum. Ein Zeit- und Charakterbild für das deutsche Volk. Leipzig, Verlag von Ernst Keil, 1878, S. 152.

4 Zitiert nach August Kluckhohn: Aus dem handschriftlichen Nachlasse L. Westenrieders, in: Abhandlungen der Historischen Classe der Kgl. Bayrischen Akademie der Wissenschaften (17/2), München 1882, S. 1-111, hier 46.

5 Ralf Zerback: Robert Blum. Eine Biografie, Lehmstedt Verlag, Leipzig, 2007, S. 21.

6 Robert Blum Nachlass, Staatsbibliothek zu Berlin, Kasten 3, Nr. 1, S. 48.

7 Robert Blum. Briefe und Dokumente, herausgegeben von Siegfried Schmidt, Verlag Philipp Reclam jun. Leipzig, 1981, Nr. 16, S. 30.

8 Selbstbiographie von Robert Blum und dessen Ermordung in Wien am 9. Novbr. 1848: Herausgegeben von einem seiner Freunde. Leipzig und Meißen, Verlag von F.W. Goedsche 1848, S. 6.

9 Ebd.

10 Robert Blum: Volksthümliches Handbuch der Staatswissenschaften und Politik. Ein Staatslexikon für das Volk (2 Bände). Verlagsbuchhandlung Blum & Co., 1848/1851, Seite 444.

11 Zitiert nach: Hans Blum: Robert Blum. Ein Zeit- und Charakterbild für das deutsche Volk. Leipzig, Verlag von Ernst Keil, 1878, S. 153.

Daher ist nichts natürlicher, als dass auch die Männer zum Klöppeln greifen und Knaben wie Mädchen die Klöppelschule (in Rittersgrün) besuchen, Männer wie Frauen am Klöppelkissen sitzen.

Mit dieser Arbeit nun vermögen ein Paar geschickte Hände bei dem anhaltendsten Fleiße in guten Zeiten 4-5 Reichsgroschen täglich zu verdienen; dazu gehört aber nicht allein die höchste Ausbildung im Fache, also der Besuch der Klöppelschule von frühester Kindheit an, sondern auch die sauberste und geschmeidigste, von keiner rauen Arbeit „verdorbene Hand“. Deshalb verrichten auch die Männer, deren Hände zur feineren – und lohnenderen – Arbeit fast stets zu ungeschickt sind, besonders im Winter die häuslichen Arbeiten wie Heizen, Kehren, Kochen usw. und überlassen die Erwerbsarbeiten der Frau und den Kindern.

Die Wohnungen geben den Hütten der Proletarier, wie sie uns aus London, Manchester und anderen großen Städten geschildert werden, wenig nach an Armut und Elendigkeit. Schon das äußere Ansehen der Häuser verrät das Elend, welches drinnen wohnt: Die meisten haben nur ein Erdgeschoß und darauf ein großes Schindeldach. Die allgemeine Verarmung hat auch die Besitzer dieser Hütten nicht geschont, und ein Haus, welches noch ein Stockwerk über dem Erdgeschosse hat, ist fast ebenso selten als eines, welches nicht äußerlich und innerlich die Spuren des Verfalls und versäumter Ausbesserung an sich trägt. An den kleinen Fenstern sind oft zwei Drittel der Scheiben zerbrochen und mit Papier verklebt, wodurch das Tageslicht verkümmert wird, welches zu der feinen Arbeit so nötig ist; durch das lückenhafte Dach bricht Regen, Schnee und Sturm herein, und oft ist der Schläfer, der unter demselben auf elendem Strohlager liegt, genötigt, drei bis vier Mal nächtlich seine Stelle zu wechseln, um den direktesten Störungen des schlechten Wetters zu entfliehen. Die Stuben sind niedrig, eng, mitunter ungedielt und meist schwarz und rußig, doch müssen sie oft für 3-4 Familien Unterkunft und Obdach gewähren. Das Klöppeln erheischt die höchste Geschmeidigkeit der Hände, und die Stuben müssen daher im Winter stets warm sein, da die geringste Steifheit der Finger die Arbeit stört; ja, man trifft häufig in den engen Räumen die Temperatur eines Dampfbades. Holz wurde bisher ungestört aus dem Walde geholt; der Boden trägt vielfach nichts anderes, und die Not hatte den Begriff des Holzdiebstahls aus der Sprache und aus dem Gewissen verbannt. Auch das ist in neuester Zeit anders geworden; die Wälder sind durch das in den Niederungen wachsende Bedürfnis mehr gelichtet worden, besonders der Eisenbahnbau hat direkt und indirekt unermessliche Holzmassen verbraucht. Der Besitzende hat sich bereichert, der Arme ist – wie immer – nicht nur leer ausgegangen, sondern das vergessene Gesetz, welches nur vom Besitzenden und für denselben gemacht ist, hat sich wieder gegen ihn gekehrt und bestraft den Holzdiebstahl.

Die Kleidung des Erzgebirges hat nichts Eigentümliches, wenn auch die Nachäfferei fremder Moden sie nicht zu dem Quodlibet gemacht hat, welches unsere Städte darbieten. Die Männer tragen gelbe Lederhosen, die bis ans Knie gehen, lange wollene Strümpfe und Schuhe oder hohe, bis an die Knie gehende Stiefel, sogenannte Schlappstiefel; doch ist das letztere Kleidungsstück seiner Kostbarkeit wegen selten; im Sommer betrachtet man überhaupt die Fußbekleidung als etwas Überflüssiges. Den Oberkörper bedeckt eine lange, bis auf die Hüfte reichende Jacke, Wams genannt, welche jedoch weniger Bekleidung des Mannes, als der ganzen Familie ist. Denn das Wams vertritt die Stelle des gemeinschaftlichen Mantels und während dasselbe im Sommer überhaupt in Ruhestand versetzt ist, dient es im Winter jedem, der die Hütte verlässt, als wärmende Hülle; sobald das Kind nicht mehr unter der Last erliegt und so groß ist, dass es nicht mehr darüber fällt, hat es auch ein Anrecht auf des Vaters Wams. Wo noch so viel Wohlstand herrscht, da besitzt der Mann auch einen langen blauen Tuchrock und kurze Tuchhosen, die aber fast nur dem Kirchenbesuch bestimmt sind, und die vereint mit einem großen runden schwarzen Filzhut den Staat ausmachen.

Die Frauen tragen ziemlich kurze, buntgestreifte, wollene Röcke, eine Art Oberhemdchen von weißem Baumwollzeug mit kurzen bauschigen Ärmeln und ein buntes Kattunhalstuch. Strümpfe und Pantoffeln brauchen sie nur im Winter. Die Frauen lieben das Bunte, und wenn sie Sonntagsstaat besitzen, so besteht er in einem bunten Kattunkleide und einer Haube mit bunten Bändern; nur wenige junge Mädchen tragen gescheiteltes Haar ohne Kopfbedeckung; es wird ihnen dies aber als Eitelkeit, als Vornehmtuerei ausgelegt. Aus besseren Zeiten hat sich die Sitte erhalten, zur Kommunion nur im schwarzen Anzuge zu gehen und dazu, wo irgend möglich, ein seidenes Kleid zu besitzen. Das ist jedoch längst vorüber und nur wenige schwarze Kleider haben sich in den einzelnen Dörfern erhalten; diese aber sind gewissermaßen Gemeingut geworden, werden für den ausgesprochenen Zweck geborgt und gehen aus grauer Vorzeit auf Kind und Kindeskinder über.

Der Hang der Frauen zu Putz, bunter Kleidung und etwas Flitterstaat gibt dieselben einer großen Plage preis, dem Hausierhandel. Eine Schar Hausierer, Männer und Weiber, werden zur wahren Landplage für die armen Dorfbewohner; sie vermehren sich in neuester Zeit wie die Heuschrecken und haben viel zu der Not auf den Dörfern mit beigetragen, während in den Städten, wo dieser Handel teils verboten, teils nicht ergiebig ist, man wenig davon weiß. (…)

Die Nahrung der Erzgebirger besteht fast einzig und allein aus Kartoffeln, dort Erdäpfel genannt, in deren Bereitung sie eine wahre Virtuosität entwickeln und hundert Dinge in der Pfanne und im Topf bereiten, um Abwechslung in die Speisen zu bringen. Traurige Selbsttäuschung! Es fehlt eben an dem, was Abwechslung gibt, an der Zutat, der Würze, der Beimischung; der Arme ist froh, wenn er nur Salz und das dürftigste Schmalz hat, und damit kann er nur die Form seiner Speise ändern. Eine große Rolle spielen die sogenannten Röhrenkuchen, kleine runde Kuchen oder Klöße, die in der Ofenröhre gebacken werden. Die Kartoffeln werden dazu gekocht, dann geschält und zu Brei geknetet, mit Salz und Schmalz gemischt und mit der Hand geformt. Diese Röhrenkuchen müssen besonders die Stelle der Semmel und Franzbrote beim Frühstück vertreten. Kann und will man sich eine besondere Güte tun, so gießt man Sirup auf diese Kuchen, oder einen braunen Rübensaft, den man ebenfalls Sirup zu nennen beliebt. Sogenannter Kaffee ist das einzige Getränk der Armen und wiederholt sich täglich drei Mal, morgens, mittags und abends; dieser Kaffee besteht aus einem langen Gebräu von Zichorie und kleingeschnittenen gebrannten Rüben oder Wurzeln; er wird in großen irdenen Töpfen aufgetragen, und Einzelne verzehren eine unglaubliche Menge dieses Getränkes. Fleisch ist eine große Seltenheit, Brot ist ebenfalls ein Leckerbissen, und höchstens kommen einige Surrogate von Hafer vor, Butter kennt man fast gar nicht.

Dies ist das gewöhnliche Leben im Erzgebirge; von Spiel und Tanz, Volksfesten und Wohlleben, Erholung und Freude ist dabei nirgend die Rede, wenn es auch nicht an einzelnen Erscheinungen dieser Art fehlt. Das einzige Vergnügen besteht in dem gemeinschaftlichen Klöppeln an den langen Winterabenden, wobei man sich mit Erzählungen unterhält. Dieses gemeinschaftliche Klöppeln nennt man, „zu Rocken gehen“, eine Bezeichnung, die augenscheinlich auf eine Zeit hindeutet, wo die Industrie jene seitdem unendlich vermehrte Bevölkerung noch nicht heimgesucht hatte mit ihrem Segen und ihrem Fluche. Auch liegt diesen Zusammenkünften nicht bloß der angeborene Trieb der Geselligkeit, sondern die Sparsamkeit zu Grunde, indem man das Licht der kleinen, mit schlechtem rauchendem Öl gespeisten Lampe so nutzbar als möglich zu machen sucht. Zu dem Zwecke werden so viel sogenannte Schusterkugeln um das Licht gestellt, als die Gesetze der Refraktion² und die Erweiterung des Kreises gestatten, und jeder Schein fällt auf ein Klöppelkissen und ein Paar fleißige Hände.

In dieser einförmigen Dürftigkeit und dürftigen Einförmigkeit leben Menschen, denen die Natur den Rechtsbrief auf die Güter und Genüsse der schönen Erde so gut ausgestellt hat wie irgendeinem; so leben sie in einer Zeit, wo man fortwährend vom steigenden Wohlstande des Landes posaunt und sich anstellt, als ob das Menschenglück wie Pilze aus dem Boden schieße; so leben sie in einer Zeit, wo man das Christentum neu erfunden zu haben meint, welches doch gleiche Liebe, gleiche Pflichten und gleiche Rechte lehrt, und wo man vor lauter Christlichkeit den Kopf so rein verloren hat, dass für das Menschliche der Begriff und das Gefühl abhandengekommen ist; so leben sie in einer Zeit, wo man die Versuche zur Hebung dieser Übelstände nicht selten als Narrheit oder als Hochverrat verdächtigt und verfolgt: Oh, wir sind weit, sehr weit gekommen!

Doch nein, so leben jene Menschen nicht; so lebten sie, als sie noch „glücklich“ waren, als sie Arbeit und Verdienst hatten und ihre „Genüsse“ billig waren. Das ist eine schöne Vergangenheit, die wahrscheinlich nur noch in ihren Winterabenderzählungen lebt, wie ehedem schon der gewöhnlichste einfachste Lebensgenuss für sie in das Gebiet der Märchenwelt gehörte. Die Gegenwart hat alles geändert, alles verschlimmert. Denn der Absatz der Erzeugnisse ihrer Hand hat fast ganz aufgehört und ist von den Spitzen und Blonden, die um ein Viertel des Preises auf Maschinen gefertigt werden, vom Markte gedrängt. Das Klöppelwesen ist so herabgekommen, dass die geschicktesten und fleißigsten Arbeiter kaum 1 bis 2 Neugroschen täglich verdienen können und auch bei diesem Lohne noch oft feiern³ müssen. Aus den Wohnungen sind die Bettstellen und die Betten mit den blau gestreiften Überzügen geschwunden und ein Haufen Stroh ist an ihre Stelle getreten, auf dem die ganze Familie ihre Ruhe sucht, wenn die Qualen des Hungers ihr solche gönnen. Fenster und Dächer sind elender geworden, aber das Holz fehlt, und an seine Stelle ist höchstens grünes Reisig getreten, welches mit Gefahr des Freiheitsverlustes zusammengetragen wurde und mühsam auf dem Ofen getrocknet werden muss; seine Ausdünstung verdirbt die Luft, sein Rauch macht die elende Wohnung vollends zur schwarzen Höhle und verdirbt den Armen die Augen. Die Kleidung ist zerrissen und in vielen Haushaltungen laufen die Kinder nackend umher, wie sie aus der Hand der Natur kommen. Aber die Natur hat sich wahrscheinlich auf die Bruderliebe und Barmherzigkeit der „christlichen“ Bevölkerung und des „christlichen Staates“ verlassen und ihnen keine Wolle wachsen lassen. Das väterliche Wams hält kaum noch zusammen, aber es hat eine neue wichtige Bestimmung erhalten: Es muss der ganzen Familie als einzige schirmende Decke dienen in den langen Winternächten. Die Kartoffel, das einzige Nahrungsmittel der Armen, ist seit zwei Jahren nicht geraten; sonst erzeugte der Arme sich dieselbe, indem er ein Stückchen Feld für einen geringen Preis oder für Dünger pachtete. Nachdem die Mutter Erde sogar ihn zwei Mal getäuscht und ihm für die gesunde Aussaat nur eine kranke unbrauchbare Ernte gegeben, ist er völlig erschöpft und vermag nicht mehr, Pacht und Aussaat zu erschwingen. Kartoffeln kaufen aber? Der Scheffel, der sonst 16-20 Reichsgroschen kostete, kostet jetzt drei Taler.

Ist es darum ein Wunder, wenn ganze Familien wochenlang keine andere Speise haben als einen Kleister von schwarzem Mehl, von zweifelhaften Bestandteilen und heißem Wasser bereitet, dem sogar die Würze des Salzes fehlt; dass andere einen Teil des Winters nur Suppe von Kartoffelschalen genossen haben, die sie zum Futter für eine Ziege aufgehoben hatten, die aber längst der Not zum Opfer fiel; dass das Fleisch krepierter Pferde und anderer Tiere beim Schinder gesucht und als Leckerbissen verzehrt wird? Dass die hungernden Eltern den herzzerreißenden Schrei ihrer Kinder nach Brot mit Prügeln beantworten müssen, um nicht völlig zur Verzweiflung getrieben zu werden; dass ganze Familien ihre Blöße nicht zu bedecken vermögen, obgleich sorgfältige Beamte dem reisenden Minister eine mühsam herausgeputzte Klöppelschule zeigten; dass die Mutter ihre Säuglinge mit Blut stillen, weil der ausgehungerte Körper der Brust keine Milch mehr gab, und mit Blut fortstillen musste, weil sie dem Säuglinge weder Milch noch Semmel zu kaufen vermochte; dass die bleichen matten Gerippe, die man Menschen nennt, auf der Straße hinstürzen vor Hunger und dem Schicksal überlassen bleiben, ob sie sich wieder von selbst erholen oder nicht, da es niemand vermag, ihnen eine Labung zu reichen; dass Sterbende, die langsam verelendet sind und die der Tod bald zu erlösen verspricht, keinen anderen Gedanken und keinen anderen Wunsch haben, als sich nur noch einmal satt essen zu können auf dieser Erde, aber scheiden ohne Erfüllung dieses Wunsches; dass solche Wünsche die letzten Worte sind, welche die halbbekleidete Frau, der arbeitslose und arbeitsunfähige Mann, die nackenden Kinder am Sterbebette vernehmen, wo, abgesehen davon, was ihr menschliches Herz empfindet, sich zu den Qualen des Hungers noch das verzweifelnde Bewusstsein gesellt, dass hier ihr einziger Ernährer stirbt, nachdem er sich zu Tode gearbeitet und gehungert hat.

Das alles sind keine Fantasiegebilde, keine Übertreibungen; es sind Tatsachen, wie sie in Rittersgrün, Großpöhla, Wiesenthal und anderen Orten vorgekommen sind; Tatsachen, vor denen selbst die Beschönigungs-, Bemäntelungs- und Umnebelungsmanie verstummte, die gewöhnlich sofort laut wird, wenn irgendeine Erscheinung auftaucht, die ernstliche Zweifel darüber hervorruft, ob denn wirklich unser dermaliger Staat der „beste Staat“ sei. Allerdings kann der Staat in seiner dermaligen Organisation sowohl, als noch mehr auf seiner dermaligen Grundlage dieses Elend nicht aufheben; allein wenigstens sollte er alle seine Kräfte anstrengen, zu mildern und vorzubeugen, wo er immer kann. Das Allermindeste, was man von ihm verlangen kann, wäre doch, die völlig Hilflosen nicht noch zu belasten. Allein diese grässliche Armut ist mit indirekten Steuern wirklich überlastet und muss von jedem kargen Bissen Abgaben bezahlen; Butter, Fleisch und Kartoffeln, die im nahen Böhmen weit billiger sind als im sächsischen Erzgebirge, müssen hoch versteuert werden – Wildbret, Fische und ähnliche Leckerbissen für die Reichen gehen steuerfrei ein; ebenso lag bis vor kurzem auf den trocknen Gemüsen eine hohe Abgabe, obgleich dieselben beim völligen Missraten der Kartoffeln unentbehrlich waren. Und während man diese ungerechteste und verkehrteste aller Steuern bestehen lässt und nicht imstande ist, den völlig entleerten Lebensmittelmarkt zu füllen, verweigert man ein so wichtiges und billiges Nahrungsmittel, wie den Reis, durch Aufhebung des Eingangszolles auf den Markt zu bringen; ja, während die meisten Industriezweige so gesunken sind, dass sie kaum ihre fleißigen Hände noch nähren und dem Arbeiter die härtesten Entbehrungen auferlegen, nimmt man durch die völlig unrationelle Garnzoll-Erhöhung den darbenden Webern und Wirkern den schmalen Bissen zum Munde weg, um einige reiche Spinnereibesitzer, die meist durch eigene Schuld und falsche Veranstaltungen nicht vorwärts können, damit zu begünstigen. Es ist eine sehr verkehrte Welt! (...)

Die wenigen Männer, welche wie der Abgeordnete Schaffrath⁴ die Forderung der Verarmungsfrage von einem höheren, zeitgemäßen Standpunkt auffassten und behandelten, erhoben ihre Stimme vergebens; sie klang wie eine Stimme in der Wüste, unverstanden und ohne Widerhall in empfänglichen Herzen.

Was dem Erzgebirge fehlt, ist: Aufhebung des modernen Helotentums, Gewährung von Rechten im Staate und Arbeit. Die erstere kann, muss der Staat geben, die letztere schafft gewiss die Gesellschaft selbst besser. Solche Versuche misslingen in den Händen des Staates: Hat derselbe doch vor wenigen Jahren erst große Summen, angeblich 54.000 Taler, dazu verwendet. Allein was geschah? Man kaufte mit dem Gelde den reichen Kaufleuten ihre Ladenhüter ab und den Armen kam nichts davon zugute. Viel wirksamer ist in dieser Beziehung das Bestreben des Kaufmanns Karl Heicke in Leipzig, der sich den Scherznamen „Vater des hungernden Erzgebirges“ wirklich verdient hat, der einen Verein zustande brachte, welcher bereits die Mittel aufbot, mehrere hundert Arbeiter zu beschäftigen, und zwar zu dem in guten Zeiten üblichen Lohne; der aber sich die Mühe und Kosten nicht verdrießen lässt, selbst zu sehen und selbst zu handeln, so dass die Hilfe den Armen direkt zufließt, nicht unberufenen Mittlern, die in der guten Zeit von dem Fleiße der Armen so viel bei Seite gebracht, dass sie das jetzige Elend ruhig ansehen können.

1 Posamente (aus dem französischen passement, Borte, Besatz): Sammelbezeichnung für schmückende Geflechte, wie Zierbänder, Kordeln, Litzen, Quasten oder Spitzen aller Art.

2 Refraktion: Lichtbrechung.

3 Feier, feiern (mittelhochdeutsch vire, Festtag): Tage, an denen nicht gearbeitet wird.

4 Wilhelm Schaffrath, Jurist, linksliberaler Politiker und zu jener Zeit Abgeordneter im Sächsischen Landtag.

Und worin besteht nun die heutige Volkssittlichkeit? Offenbar in der Teilnahme aller Einwohner des Staats am Staat; dies ist die summa fidel, das Ideal des Strebens. Es ist also nicht bloß auf die Frage, ob es ein Recht sei, am Staat teilzunehmen, zu erwidern, es sei eine Pflicht, wie es neulich ein öffentliches Blatt tat, nein, es ist ausdrücklich zu sagen, dass es unsittlich sei, dies zu unterlassen. Es ist nicht mehr das Höchste für den Menschen, seiner Familie Wohl zu wollen und zu sorgen, dass seine Haussöhne und Töchter ein gutes Auskommen erhalten, eine gute Karriere machen, respektive glücklich (was man so nennt) verheiratet werden; diese Art und Weise, für den Menschen nur als Einzelnen zu sorgen, heißt vielmehr mit Recht philisterhaft. Die Teilnahme an der Gemeinde, am Staat und an den Staaten oder der Menschheit, das erst macht heutzutage den Menschen zum Menschen. Wenn alle Menschen hierzu berufen sind, in welcher besonderen Weise werden dann die Frauen ihre Teilnahme zu äußern haben? – Indem wir die Frage so stellen, sprechen wir damit von vorneherein uns gegen die frühere Ansicht der gänzlichen Ausschließung der weiblichen Welt von der Teilnahme am Staatsleben aus. Es wäre dies in der Tat gegen die Bestimmungen der Gegenwart, gegen den wahrhaften Zeitgeist, und wenn wir nicht mit ihm in Widerspruch treten wollen, so müssen wir von diesem Satz durchgängig ausgehen. Gegen die gänzliche Ausschließung der weiblichen Welt vom Staat, gegen ihre philisterhafte Einpferchung in den engen Kreis eines Hauswesens, hat offenbar das Extrem der Emanzipation der Frauen ein berechtigtes Moment in sich. Ja es ist wahr, jene Teilnahmslosigkeit ist etwas Trübseliges, es sträubt sich das Gefühl dagegen, dass das Weib, welches in einem als die Krone der Schöpfung angepriesen wird, doch von der höchsten Weise menschlicher Tätigkeitsäußerung gänzlich ausgeschlossen bleiben soll.

Dennoch aber sagt uns wiederum das Gefühl, dass die Emanzipation der Frauen eben auch unwahr ist, und es fragt sich somit, aus welchem Grunde, damit wir nicht das Kind mit dem Bade ausschütten. Das Wesen des Weibes, nur noch für faselnde Poeten ein Geheimnis, besteht ganz allgemein ausgedrückt im Beharren. Was der Schlaf am Individuum ist, diese nicht passive, aber in sich geschlossene Erquickung und Erholung des Körpers, das ist das Weib für die Menschheit. Wenn daher Rousseau bemerkt, es sei das Laufen das einzig Ungraziöse an ihr, so liegt eben darin, dass das zu bewegte Auftreten ihr nicht ziemt. Dasselbe gilt in der geistigen Sphäre: Es schickt sich für sie eine energische, aber keine eingreifende, eine mutvolle, aber nur innig ausdauernde und ausharrende, mit einem Wort keine männliche Teilnahme am öffentlichen Wesen. Die Emanzipation der Frauen aber verlangt eine solche und darin liegt ihre Verkehrtheit. Das Weib ist wohl geschaffen, dem heimkehrenden Sieger den Kranz aufzusetzen (…), aber weder teilnahmslos gegen ihn zu bleiben und ihn gar zu fliehen noch selbst in die Schlacht zu ziehen und in ihre zarte Hand das raue Eisen zu nehmen. Und nicht bloß im wirklichen Kampf kann sie diese Art der Teilnahme bewähren, auch im unblutigen, aber zur Verhinderung der Fäulnis des Staates unumgänglich notwendigen Parteikampf während des Friedens kann so ihre Mitwirkung sich offenbaren. So ziemt es sich nicht für sie, von der neusten Mode oder dem letzten Ball zu sprechen, wenn es an der Zeit ist, den süßen Namen Vaterland im Munde zu führen; es ziemt sich nicht für sie, davon zu reden, wie schlecht sich Herr und Madame X. in ihrer Ehe vertragen, wenn es sich fragt, ob im Staat noch nicht zur Anerkennung gekommene unverjährbare Menschenrechte ferner unterdrückt bleiben sollen, es ziemt sich überhaupt nicht für sie, teilnahmslos sich wegzuwenden, sobald nur ein Anflug von Politik in das Gespräch hineingemischt wird. (...)

Wir wiederholen unseren Anfang: Die Frauen sind die Trägerinnen der jedesmaligen Volkssittlichkeit, haben sie den Geist der Zeit noch nicht in sich aufgenommen, so ist derselbe noch nicht in das Fleisch und Blut des Volks aus der Theorie übergegangen, so ist er noch nicht Gesinnung geworden, so bildet er noch nicht die öffentliche Meinung, so dringt die Freiheit der Zeit noch nicht zur allgemeinen Anerkennung durch. Noch schlimmer aber: Das heranwachsende Geschlecht nimmt sie nicht mit der Muttermilch auf und begeistert sie nicht für ihre Einführung in das Leben. Das gilt namentlich von Deutschland; tragen nicht erst unsere Frauen „ein Schwert in Myrten“, klingen Frau und frei ferner noch einander fremd, so ist auf die Lösung der Fragen, in welchen wir nun schon so weit hinter anderen Ländern zurückgeblieben sind, nicht zu rechnen, eher aber darauf, dass unsere tiefsinnige, geistreiche Nation zu den „Parias unter den Völkern“ übergehe.

Allen Patrioten mögen daher die hier ausgesprochenen Ansichten ans Herz gelegt sein; sie werden leider bei flüchtigem Einblick in das Leben finden, wie traurig, wie wahrhaft kläglich und verwahrlost in dieser Beziehung unser Vaterland dasteht. Mögen daher diese Zeilen Anklang finden, und die Erziehung der weiblichen Jugend nicht wie bisher fern gehalten werden von dem Namen, bei dem die Herzen höherschlagen; möge ihr vor allem durch die Kenntnis seiner gedankenmäßig erfassten gewordenen Geschichte Teilnahme für dessen werdende Zukunft eingepflanzt werden. Denn das gehört heutzutage wahrhaftig weit mehr zur Bildung und Gesittung als das Wissen einiger faden französischen und englischen Konversationsphrasen. (…)

Sie sind hier hierhergekommen, um dieses zerstückelte Deutschland in ein Ganzes zu verwandeln; Sie sind hierhergekommen, um den durchlöcherten Rechtsboden in einen wirklichen, in einen starken zu verwandeln. Sie sind hierhergekommen, bekleidet mit der Allmacht des Vertrauens der Nation, um das „einzig und allein“ zu tun. Genügt es dazu, dass wir Beschlüsse fassen und sagen: Die Nationalversammlung beschließt, dass das oder das geschehe? Durchaus nicht. Sie müssen sich das Organ schaffen, durch welches diese Beschlüsse hinausgetragen werden in das Leben, durch welches sie gesetzliche Geltung erlangen; dieses Organ zu schaffen, ist der Gegenstand unserer Verhandlung. Was wird dieses Organ sein? Bei dem ersten Anblick dessen, was wir bedürfen, eben nur das Organ, welches Ihren Willen verkündet. Man sagt uns, der Vollziehungsausschuss, der von einer sehr kleinen Minderheit vorgeschlagen worden ist, sei eine republikanische Einrichtung, und wir geben das sehr gerne zu. Wir verhehlen gar nicht, wir wollen die Republik für den Gesamtstaat, wir wollen diese Einrichtung, und nicht deshalb, weil wir die Verhältnisse in Deutschland auflösen wollen, sondern weil wir sie schützen wollen, weil wir glauben, dass zwei gleichartige Richtungen nicht miteinander bestehen können, weil wir in der republikanischen Form an der Spitze des Gesamtstaates Sicherheit sehen für die Freiheit jedes einzelnen Staates, seinen eigenen Willen auszuführen und zu erhalten, und weil wir zu gleicher Zeit diese Spitze nicht den Zielpunkt niederen Ehrgeizes sein lassen wollen. Allein, es ist ein arger Irrtum, wenn man dieses Streben nach einer republikanischen Einheit verwechselt mit dem, was in den einzelnen Staaten geschieht oder geschehen soll. Wir bauen den Gesamtstaat aus den einzelnen Teilen, die vorhanden sind, wir erkennen die Tatsache dieses Vorhandenseins ebenso wie die Formen an, und unser Bestreben ist dahin gerichtet, in der großen Gesamtheit einer jeden Einzelheit ihre Freiheit, den Spielraum zu ihrer eigentümlichen Entwicklung, zu gönnen und zu belassen. Schaffen Sie den Vollziehungsausschuss³, so sind es die bestehenden Gewalten, die bestehenden Regierungen, welche vom Vollziehungsausschuss die Beschlüsse der Nationalversammlung empfangen, und diese Beschlüsse ausführen; sie werden in ihrem Wesen und in ihrer Kraft nicht im Mindesten angetastet, sie bleiben vielmehr im Vaterlande völlig auf dem Standpunkt, den sie sich zu erhalten bis jetzt vermocht haben. Wenn die Regierungen das sind, was man so vielfach behauptet, gutwillig in Bezug auf die Ausführung und bereit, Opfer zu bringen zum Gedeihen des Ganzen, so ist diese Einrichtung so einfach, dass es keine einfachere gibt; wenn sie aber nicht gutwillig sind, was von anderer Seite auch vielfach behauptet wird und wofür man sich auf einzelne Erscheinungen stützt, die man vielleicht überschätzt, dann (…) soll er die Bedürfnisse der Zeit stellen über die Regierungen, dann soll er ihnen entgegentreten, dann soll er die Nation nicht den Sonderinteressen aufopfern, sondern vielmehr die Widerstrebenden – geradezu heraus gesagt! – zermalmen.

Wäre ein solcher Fall denkbar, ich hoffe, er ist es nicht, dann wäre es eine sonderbare Einrichtung, dass wir denen die Vollziehungsgewalt oder die provisorische Regierung, die es dann allerdings werden müsste, in die Hand geben, gegen die sie handeln soll und handeln muss. – Man hat den Vollziehungsausschuss auch in anderer Beziehung angegriffen und hat ihn ungenügend genannt, da er nur die Vertretung Deutschlands nach außen, nicht die Verteidigung desselben enthält. Nun, es muss in dieser Beziehung ein arges Missverständnis herrschen, denn die Vertretung eines Landes nach Außen besteht nicht bloß im diplomatischen Verkehr, sie besteht auch in der Entwicklung der ganzen Kraft und Gewalt, die eine Nation hat, da, wo sie notwendig wird. Der Vollziehungsausschuss hat ferner einen großen Vorteil: Er gewährt den Regierungen, was sie bedürfen, den Mittelpunkt, in dem das Staatsleben für den Gesamtstaat in diesem Augenblick zusammenläuft. Er ist ihnen, wenn sie wirklich das Beste der Nation wollen, ihr Aufstreben fördern, nicht im Geringsten gefährlich. Er sichert die Versammlung vor jedem Missbrauch; denn die Versammlung hat es in der Hand, ihn zurückzuziehen, sobald er die Begrenzung überschreitet, die sie ihm zu stecken für gut findet. Er sichert die Regierungen auch durch die Wahl; denn wie die Versammlung zusammengesetzt ist, haben sie nicht zu besorgen, dass eine Meinung aufkomme und an die Spitze gestellt werde, die den Regierungen Besorgnisse erregt. Hat doch ein Mann, der in jenen Kreisen lange Jahre gelebt und gewirkt hat, Ihnen ausdrücklich gesagt, dass er ohne alle Besorgnis das Wohl des Gesamt- wie der einzelnen Staaten in den Händen dieser Versammlung sehe. Der Vollziehungsausschuss sichert aber auch das Volk von möglichen Übergriffen, in dem er als ein Ausfluss der von Ihnen erwählten Versammlung, als ein Ausfluss der Gewalt der Träger seiner Majestät und Souveränität dasteht und das Vertrauen des Volkes aus seinem Ursprung schon für sich in Anspruch nimmt. Das Direktorium⁴, welches man Ihnen vorgeschlagen hat, sichert in dieser Beziehung niemanden. (…)

Sie wollen ein solches Direktorium schaffen, und ich frage Sie: Dürfen Sie dasselbe schaffen? Haben Sie ein Mandat dazu, mit irgendjemandem in der Welt zu verhandeln? Hat eine einzige Wahlhandlung auch nur einen derartigen Vorbehalt nicht aufkommen, sondern nur gewissermaßen als eine Ansicht aufdämmern lassen? – Nirgends in der Welt. Berufen sind Sie durch die Allmacht des Volkes, und Sie sind nur jenem Mandat treu, solange sie diese Allmacht wahren. Sie dürfen nicht verhandeln; Sie müssen eher Ihr Mandat niederlegen als sich von der Aufgabe entfernen, die uns geworden ist. Sie dürfen am wenigsten in dem Augenblick, wo das Volk seine lang verkümmerten Rechte und seine lang verkümmerte Macht errungen hat, mit denen unterhandeln, die seit 30 Jahren niemals mit uns unterhandelt haben, die selbst unseren Rat niemals hörten, wenn es sich darum handelte, Deutschland als ein Ganzes zu vertreten. Allein, es wird auch der Unterhandlungen nicht bedürfen. Wahrlich, diejenigen leisten den Regierungen einen sehr schlimmen Dienst, die sie darstellen als etwas, was außerhalb uns, d. h. außerhalb des Volkes steht; man sagt uns ja immer: „Die Regierungen sind jetzt volkstümlich, sie sind aus dem Volke hervorgegangen, sie gehören dem Volke an.“

Nun wohlan! Wenn das wahr ist, so vertreten wir sie mit, wir vertreten nicht den einzelnen, nicht den Stand, keine Kaste. Wir vertreten das Volk und die Regierungen, sie gehören zum Volk; mindestens sollen sie zum Volk gehören. Wo das nicht der Fall wäre, dass die Regierungen im Volk aufgingen, nun, dann würde nichts vorliegen als die Wahrung der alten Fürsten- und Dynasteninteressen, und wahrlich, ein Volk von 40 Millionen, es würde nicht unterhandeln können mit 34 Menschen, die ihr Sonderinteresse fördern wollen. So ist in unserem Vorschlage nach meiner Überzeugung gewahrt, was sie wahren wollen; das allseitige Recht, die allseitige tatsächliche Stellung ist anerkannt, wenn Sie sich darauf beschränken, zu erklären, was Sie bedürfen, und wenn Sie warten in Beziehung auf die Ausdehnung der Gewalt, bis Sie sie bedürfen.

Man hat uns vielfach in diesen Tagen darauf hingewiesen, es herrsche die Anarchie, und sie trete hervor an diesem und jenem Orte in Deutschland, und das ist wahr, leider ist es wahr; aber fragen Sie, was ist denn diese Anarchie. Ist sie etwas anderes als die Zuckungen der Ungeduld, die in dem gehemmten Leben sich kundgibt, die Zuckungen der Kraft, die nach außen oder nach innen sich geltend machen will? In einer Weise, wie es die Weltgeschichte noch nie gesehen hat, hat das Volk in Deutschland seine Revolution gemacht; es hat mit wenigen Ausnahmen die Gewaltäußerungen gescheut, weil eine revolutionäre Volksversammlung, eine revolutionäre Nationalvertretung im Vorparlament hier zusammentrat und dem Gesamtausdruck seine Geltung zu verschaffen suchte. Es hat sich gemäßigt, weil aus jener revolutionären Volksvertretung eine zweite, gleichartige, wenn auch in anderer Beziehung auf einem Gesetz beruhende Volksvertretung sich gestaltete; verhehlen wir es nicht: eine auf dem Gesetz der Revolution beruhende Versammlung, die ihm versprach, seine Wünsche zur Geltung zu bringen, seine Bedürfnisse zur Wirklichkeit zu machen. Wollen Sie der Anarchie entgegentreten, Sie können es nur durch den innigen Anschluss an die Revolution und ihren bisherigen Gang. Das Direktorium, das Sie schaffen wollen, ist aber kein Anschluss daran; es ist ein Widerstand, es ist Reaktion, es ist Konterrevolution – und die Kraft erregt die Gegenkraft.

Man wirft mitunter schielende Blicke auf einzelne Parteien und Personen und sagt, dass sie die Anarchie, die Wühlerei und wer weiß was wollen. Diese Partei lässt sich den Vorwurf der Wühlerei gern gefallen; sie hat gewühlt ein Menschenalter lang, mit Hintansetzung von Gut und Blut, mindestens von allen den Gütern, die die Erde gewährt; sie hat den Boden ausgehöhlt, auf dem die Tyrannei stand, bis sie fallen musste, und Sie säßen nicht hier, wenn nicht gewühlt worden wäre. (Stürmischer, anhaltender Beifall in der Versammlung und auf den Galerien.) (...)

Meine Herren! Es gab einen Staat in Deutschland, der auch stark war, der auf dem historischen Rechtsboden stand, auf Ihrem historischen Rechtsboden, der uns hier so oft vorgeführt wird. (…) Es ist nach meiner Ansicht eine Gotteslästerung der Freiheit, wenn man ihr aufbürdet, dass sie krankt an dem Erbe, welches sie von der Despotie unfreiwillig hat mit übernehmen müssen. Es ist eine Gotteslästerung an der Menschlichkeit, wenn man darauf hinweist, dass dieser Staat achtzigtausend seiner hungernden Brüder hat ernähren müssen. Diese achtzigtausend Hungernden kosten nicht so viel, als der gestürzte Thron gekostet hat, und man kann noch eine Null hinzufügen, und sie kosten immer noch nicht so viel. Abgesehen davon, dass in dem Sumpfe, der sich um diesen korrumpierenden Thron ausgebreitet, neben aller Sittlichkeit, Ehre und Tugend auch alle Mittel verschlungen wurden, die nötig waren, um die Hungernden zu ernähren. Auf dem historischen Rechtsboden, auf welchem wir angeblich stehen, hat man in einem ganz ähnlichen Falle die Hungernden lieber der Hungerpest preisgegeben. Dorthin, wo man das Gespenst hervorruft, wird die Freiheit den Kranz des unverwelklichen Dankes niederlegen, wenn sie siegt; und wenn sie unterliegt, wird auch der letzte sehnsüchtige Blick ihres brechenden Auges sich dorthin wenden. Wollen Sie das Himmelsauge brechen sehen und die alte Nacht über unser Volk aufs Neue herausführen, so schaffen Sie Ihre Diktatur. (Stürmisches Bravo.)

1 Antrag des demokratischen Abgeordneten Raveaux vom 19. Mai 1848, dass die Nationalversammlung allen einzelstaatlichen Landtagen übergeordnet sein müsse.

2 Erklärung der Nationalversammlung vom 20. Juni 1848, dass ein Angriff auf die damals zur Habsburgischen Monarchie gehörende Stadt Triest als ein Angriff auf Deutschland betrachtet würde.

3 Die Linke der Frankfurter Nationalversammlung forderte entsprechend einem Antrag von Robert Blum und Wilhelm Adolph v. Trützschler, als provisorische Zentralgewalt einen fünfköpfigen Vollziehungsausschuss einzusetzen, der ausschließlich an die Beschlüsse der Nationalversammlung gebunden sein sollte.

4 Die liberale Mehrheit der Frankfurter Nationalversammlung wollte als provisorische Zentralgewalt ein Direktorium aus drei von den Regierungen der Einzelstaaten vorzuschlagenden Männern einsetzen. Das Dreierdirektorium sollte sich gegenüber der Nationalversammlung nicht rechtfertigen müssen.

Heute wird R.B. von Wien hier eintreffen etc., also ohne Datum, damit man sie, wenn ich mit dem ersten Zug komme, noch anschlagen kann. Friese wird Dir am besten darin raten. Den Inhalt dieses Briefes schreibe kurz an C. Vogt, Mitglied der konstitutionellen Nationalversammlung in Frankfurt.

Ich kann nicht mehr schreiben, mein Herz ist zerrissen von Zorn und Wut und Schmerz. Lebe wohl! Auf baldiges Wiedersehen! Gruß und Kuss! Robert

6. November 1848

Meine liebe Jenny!

Als ich Dir meine letzten Zeilen schrieb, deren Kürze die Umstände geboten, glaubte ich denselben auf dem Fuße zu folgen und wenigstens kurze Zeit in meinem Hause zu verleben. Das ist anders geworden, und ich werde unfreiwillig hier zurückgehalten, bin verhaftet. Denke Dir indes nichts Schreckliches, ich bin in Gesellschaft Fröbels, und wir werden sehr gut behandelt. Allein die große Menge der Verhafteten kann die Entscheidung wohl etwas hinausschieben. Sei also ruhig, und wenn Du das bist, wirst Du zu meiner Ruhe wesentlich beitragen. Ich denke Dich stark und gefasst und bin’s deshalb selbst. (…) Leb recht wohl, bleibe gesund und heiter, grüße alle Freunde und empfange für Dich und unsere lieben Kinder von Herzen Gruß und Kuss von Deinem Robert.

9. November 1848

„Mein teures, gutes, liebes Weib, lebe wohl, wohl für die Zeit, die man ewig nennt, die es aber nicht sein wird. Erziehe unsere – jetzt nur Deine Kinder zu edlen Menschen, dann werden sie ihrem Vater nimmer Schande machen. Unser kleines Vermögen verkaufe mit Hilfe unserer Freunde. Gott und gute Menschen werden Euch ja helfen. Alles, was ich empfinde, rinnt in Tränen dahin, daher nochmals: leb wohl, teures Weib! Betrachte unsere Kinder als teures Vermächtnis, mit dem Du wuchern musst, und ehre so Deinen treuen Gatten. Leb wohl, leb wohl! Tausend, tausend, die letzten Küsse von Deinem Robert.

Morgens 5 Uhr, um 6 Uhr habe ich vollendet. Die Ringe habe ich vergessen; ich drücke Dir den letzten Kuss auf den Trauring. Mein Siegelring ist für Hans, die Uhr für Richard, der Diamantknopf für Ida, die Kette für Alfred als Andenken. Alle sonstigen Andenken verteile Du nach Deinem Ermessen. Man kommt! Lebe wohl, wohl!

1 Blum war am 28. Oktober 1848 als Kompaniechef der Elitekorps mit seiner Kompanie zur Verteidigung der Nußdorfer Linie eingesetzt.